فتاوى فلسطينية / فتاوى منوعة
مفاهيم ومصطلحات/ من هو الذبيح من ولد إبراهيم عليه السلام / ابن تيمية
السؤال: سُئِلَ الشيخُ رَحِمَهُ اللهُ عَن الذَّبيحِ مِن وَلَدِ خَليلِ اللهِ إبراهيمَ عليه السَّلامُ، هلْ هو إسماعيلُ أو إِسْحَاقُ؟ ([1])
الإجابَةُ: الحَمْدُ للهِ ربِّ العالَمينَ: هذهِ المَسألَةُ فيها مَذهبانِ مشهورانِ للعلماءِ، وكُلٌّ منهما مذكورٌ عن طائفةٍ من السلفِ، وذَكرَ أبو يَعْلَى في ذلك رِوايتينِ عن أحمدَ ونَصْرٍ أنَّه إِسْحَاقُ اتّباعًا لأبى بكرٍ بن عبدِ العزيزِ، وأبو بَكرٍ اتَّبعَ مُحَمَّدَ بنَ جَرِيرٍ، ولِهذا يَذْكُرُ أبو الفرجِ بنُ الجَوْزيِّ أنَّ أصحابَ أحْمَدَ يَنصرونَ أنَّهُ إِسْحَاقُ، وإنّما يَنصُرهُ هذانِ ومَنِ اتَّبَعَهُما، ويُحكى ذلكَ عن مالكٍ نفسِهِ، لكنْ خالفَه طائفةٌ مِن أصحابِه، وذَكَرَ الشَّريفُ أبو علىِّ بنُ أبى يوسفَ أنَّ الصحيحَ في مذهبِ أحْمدَ أنَّه إسْماعيلُ، وهذا هو الذي رواه عبدُ اللهِ بنُ أحْمدَ عن أبيه قالَ: مذهبُ أبى أنَّه إسْماعيلُ.
وفى الجُملةِ فالنِّزاعُ فيها مَشهورٌ، لكنَّ الذي يَجبُ القطعُ بهِ أنَّه إسَماعيلُ، وهذا الذي عليهِ الكِتابُ والسُّنَّةُ والدلائلُ المَشهورَةُ، وهو الذي تَدلُّ عليهِ التوراةُ التي بأيدي أَهلِ الكِتَابِ.
وأيضًا فإنَّ فيها أنَّه قالَ لإبراهيمَ: ( اذبحْ ابنكَ وحيدكَ )، وفى ترجَمةٍ أُخرى ( بِكركَ )، وإسَماعيلُ هُوَ الذي كانَ وحيدَهُ وبِكْرَه باتفاقِ المُسلمينَ، وأَهلِ الكِتَابِ، لكنَّ أَهلَ الكِتَابِ حَرَّفُوا فَزادُوا إِسْحَاقَ، فتلقَّى ذلك عنهم من تَلَقَّاه، وشاعَ عِندَ بعضِ المُسلمينَ أنَّه إِسْحَاقُ ، وأصلُه مِن تَحريفِ أَهلِ الكِتَابِ.
ومِمَّا يَدلُّ على أنَّه إسْماعيلُ قِصَّةُ الذبيِح المذكورةِ في سُورةِ الصَّافاتِ، قالَ تَعالَى:( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ) [الصافات : 101]، وقد انطوتْ البِشارةُ على ثلاثٍ: على أنَّ الولدَ غُلامٌ ذَكَرٌ وأنَّه يَبلُغُ الحُلُمَ، وأنَّهُ يَكونُ حَليمًا ، وأيُّ حِلمٍ أعظمُ من حِلمْهِ حينَ عَرَضَ عليهِ أبوه الذبحَ فقال(سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) [الصافات : 102]، وقيلَ لَمْ يَنْعَتِ اللهُ الأنبياءَ بأقلَّ مِنُ الحِلمِ، وذَلكَ لِعزَّةِ وجودِهِ، ولقد نُعِتَ إبراهيمُ به في قولُه تَعالَى:( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ )[التوبة : 114 ]، وقولُه تَعالَى:( لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ ) [هود : 75]، لأنَّ الحَادِثَةَ شَهِدَتْ بِحلمِهِما فَلما بَلَغَ مَعَهُ السَعيَّ قالَ:( فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ) [الصافات : 102]، إِلَى قولِهِ(وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (112) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ ) [الصافات: 107-113]،فَهذهِ الْقصَّةُ تَدلُّ على أنَّه إسْماعيلُ من وجوهٍ:
إحداها: أنَّه بَشَّرهُ بالذبيحِ، وذَكرَ قِصَّتَه أولاً فَلما استوفى ذلكَ قالَ: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ . وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ )، فَبين أنَّهما بِشارتَان: بشارةٌ بالذبيحِ، وبشارةٌ ثانية بإِسْحَاق وهذا بَيِّنٌ.
الوجهُ الثّانِي: أنَّه لَمْ يَذكرْ قصَّةَ الذبيحِ في القرآنِ إلا في هذا الموضعِ، وفى سائرِ المواضعِ يَذكرُ البشارةَ بإِسْحَاقَ خاصَّةً، كما في سورةِ هودٍ من قولهِ تَعالَى(وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ) [هود : 71] فلو كانَ الذبيحُ إِسْحَاقَ، لكانَ خُلْفًا للوعدِ في يَعقُوبَ وقالَ تَعالى:( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ) [الذّاريات : 28 -29] ، وقالَ تَعالى في سورة الحِجرِ:( قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53) قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ ) [الحجر : 53-55] ولَمْ يَذكرْ أنَّه الذبيحُ، ثُمَّ لَمَّا ذَكَرَ البِشارتين جَميعًا، البشارةَ بالذبيحِ والبشارةَ بإِسْحَاقَ بعدَه، كانَ هذا من الأدلَّةِ على أنَّ إِسْحَاقَ ليسَ هُوَ الذبيحَ، ويؤيِّدُ ذلكَ أنَّه ذَكَرَ هِبَتَهُ وَهِبَةَ يَعقُوبَ لإبراهيمَ في قولِهِ تَعالَى:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ) [الأنبياء : 72]، وقولُهُ تَعالى:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) [العنكبوت :27 ] ولَم يَذكُرِ اللهُ الذبيحَ.
الوجهُ الثالِثُ: أنَّهُ ذَكَرَ في الذبيحِ أنَّه غُلامٌ حَليمٌ، ولَمَّا ذَكَرَ البِشارةَ بإِسْحَاقَ ذَكَرَ البشارةَ بِغُلامٍ عَليمٍ في غَيْرِ هذا الموضعِ، والتخصيصُ لا بدَّ لَهُ مِن حِكْمَه. وهذا مِمَّا يُقَوِّي اقترانَ الوصفينِ، الحِلْمُ هُوَ مُناسبٌ للصبرِ الذي هُوَ خُلُقُ الذبيحِ.
وإسْمَاعيلُ وُصِفَ بالصبِر في قولِه تَعالى:( وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ) [الأنبياء:85]، وهذا أيضًا وَجْهٌ ثَالثٌ فإنَّهُ قالَ في الذبيحِ: (قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ )[الصافات:102] وقد وَصفَ اللهُ إسْمَاعيلَ أنَّه من الصابرينَ، ووصَفَ اللهُ تَعالى إسْماعيلَ أيضًا بِصِدِقِ الوَعْدِ في قولِه تَعالى: (إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ )[مريم:54]، لأنَّه وَعَدَ أباهُ من نَفْسِهِ الصبرَ على الذبحِ فوفَّى بِهِ.
الوجهُ الرابعُ: أنَّ البشارةَ بإِسْحَاقَ كانتْ مُعجزةً، لأَنَّ العجوزَ عقيمٌ، ولِهذا قالَ الخليلُ عليه السلام:( قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ ) [الحجر : 54-55].
وقد سَبَقَ أنَّ البِشارةَ بإِسْحَاقَ في حالِ الكِبَرِ، وكانتْ البشارَةُ مُشترَكةً بَيْنَ إبراهيمَ وامرأتِهِ، وأمَّا البشارةُ بالذبيحِ فكانتْ لإبراهيمَ عليه السلام، وامْتُحِنَ بِذَبْحِهِ دونَ الأمِّ المُبشَّرَةِ به، وهذا مِمَّا يوافِقُ ما نُقِلَ عَنِ النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام، وأصحابِهِ في الصحيحِ وغيرِه، مِن أنَّ إسْماعيلَ لَمَّا وَلدتْه هاجرُ غارتْ سارَةُ، فذهبَ إبراهيمُ بإسْماعيلَ وأُمِّهِ إِلَيَّ مَكَّةَ، وهناكَ أُمِرَ بالذبحِ، وهذا مِمَّا يؤيدُ أنَّ هذا الذبيحُ دونَ ذلكَ، ومِمَّا يَدُلُ على أنَّ الذبيحَ ليسَ هُوَ إِسْحَاقَ: أنَّ اللهَ تَعالَى قالَ:( وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ) [هود :71]، فكيفَ يأمُرُ بعدَ ذلكَ بِذَبْحِهِ، والبشارةُ بِيَعقُوبَ تََقْتَضي أنَّ إِسْحَاقَ يعيشُ ويولَدُ له يَعقُوبُ.
ولا خِلافَ بَيْنَ الناسِ أنَّ قِصَّةَ الذبيحِ كانت قبلَ ولادةِ يَعقُوبَ، بَلْ يَعقُوبُ إنَّما وُلِدَ بَعْدَ مَوتِ إبراهيمَ عليه السلام، وقِصَّةُ الذبيحِ كانتْ في حياةِ إبراهيمَ بلا رَيبٍ.
ومِمَّا يَدُلُ على ذلكَ أنَّ قِصَّةَ الذبيحِ كانتْ بِمَكَّةَ، والنَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام لَمَّا فَتَحَ مَكَّةَ كان قَرْنا الكَبْشِ في الكعبةِ فقالَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام ( للسادن )([2]): ( إنِّي آمُرُكَ أنْ تُخَمِّرَ قَرْنَيِّ الكبشِ فإنَّه لا يَنبَغِي أنْ يكونَ في القِبْلَةِ ما يُلهي المُصَلي )، ولِهذا جُعِلَتْ ( مِنى ) مَحلاًّ للنُسُكِ مِنْ عَهْدِ إبراهيمَ وإسْماعيلَ عليهِمَا السَّلامُ، وهُما اللذانِ بَنيا البيتَ بِنَصِّ القرآنِ، ولَم يَنقِلْ أحَدٌ أنَّ إِسْحَاق ذَهبَ إِلَى مَكَّةَ لا مِن أَهلِ الكِتَابِ ولا غيرِهِم، لكنَّ بَعْضَ المؤمنينَ مِن أَهلِ الكِتَابِ، يَزعمونَ أنَّ قصَّةَ الذَبْحِ كانتْ بالشامِ فهذا افتراءٌ، فإنَّ هذا لو كانَ بِبَعضِ جِبَالِ الشامِ لعُرِفَ ذلكَ الجَبَلُ ، ورُبَّمَا جُعِلَ مَنْسَكًا، كما جُعِلَ المَسجِدُ الذي بناهُ إبراهيمُ، وما حَولَهُ من المشاعرِ.
وفي المَسألَةِ دَلائلُ أُخرى على ما ذكرناهُ، وأسئلةٌ أوردَها طائفةٌ كابنِ جريرٍ، والقاضي أبي يَعْلَى، والسُهيلىِّ ولَكنْ لا يَتَسِعُ هذا المَوضعُ لِذكرِها، والجوابِ عنها، واللهُ عَزَّ وجَلَّ أعلمُ، والحَمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ، وصَلى اللهُ على مُحَمَّدٍ وآلهِ وصحبهِ وسَلِّمْ تَسليمًا.
.